小萝莉渔网袜自慰流水 说“蛊”

发布日期：2024-12-22 05:10    点击次数：65

　　在汉语中小萝莉渔网袜自慰流水，“蛊”似乎一直算作贬义词出现。《新华字典》对蛊的证实是：“旧时听说把好多虫放在器皿里，使其彼此吞食，临了剩下不死的毒虫叫蛊，可用来糟蹋东谈主。”对于蛊常用的词汇则是“眩惑东谈主心”。总之，东谈主们对蛊的默契主如若贬义的。

　　其实，上述二种证实并非蛊之确解，将蛊同害东谈主的巧妙巫术合伙起来，更非蛊之本义。

　　欲明蛊之精义，须从《周易》劝诱提及。

　　蛊为《周易》第十八卦，其卦辞曰：“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”其中，以“元亨，利涉大川”之辞来证实“蛊”，彰着与今天的贬义相左。《蛊·彖辞》对卦辞的证实是：“‘蛊，元亨’，而世界治也；‘利涉大川’，往有事也……”其中，《彖辞》中“世界治也”一语，尤引东谈主正式。因为纵不雅《周易》六十四卦，仅《乾文言》有“世界治也”一说（原文为“乾元用九，世界治也”）。应知，“世界治也”乃《周易》追求之极高田地，亦是古圣治世之极。

　　行文至此小萝莉渔网袜自慰流水，咱们例必要推敲两个问题，其一，蛊因何有此至高田地义？或曰，蛊之褒义将若何伸开、演绎？其二，既然劝诱有“世界治也”之田地妙义，又何以移动为“眩惑东谈主心”之贬义呢？

　　先言其一。蛊之义，从字形看，确为上述所谓“谷虫曰蛊”；然《周易》弃取的绝非虫之贬义，而是虫何以生的变化之义。庄子谓“易以谈阴阳”，《周易》乃言阴阳变化之书，所谓“刚柔相推而生变化”（《系辞》）。此变化尤以“生”为主要发达，《系辞》有“生生之谓易”之语，可谓易之精髓。“生”无疑乃最大的变化，此既可从“乾之大生，坤之广生”之义理层面进行理会，也可从劝诱的实然层面探讨之。

　　蛊意味着虫“生”，买卖味着变化，那么，劝诱何以言及生呢？《蛊·彖辞》曰：巽而止，蛊。《象》曰：山下有风，蛊。“山风蛊”，为其卦象，劝诱上为山（艮），下为风（巽）。只有山阻断风，使风止而不动方有虫生，所谓“户枢不蝼，户枢不蠹”，即此；“山风蛊”之象即可证实虫因何而生。另则，古风字写稿“風”，風内有虫，亦可佐证之。易学群众杭新斋有言：“‘山下有风’，乃天地之气为山所防碍，不行理会，而于是乎虫生，故《诗》曰：‘蕴隆虫虫。’”杭氏此言，大抵将蛊之虫“生”（变化）之义一语谈尽。

　　变化，同期还意味着“事”之发生，故尔，古东谈主又训蛊为“事”。《蛊·彖辞》释蛊曰：“‘利涉大川’，往有事也。”《序卦》：“蛊者，事也。”《尚书·大传》曰：“乃命五史以书五帝之蛊事。”蛊事即故事。汉代易学家郑玄亦注曰：蛊，事也。言蛊为事，当从变化谈起。有变化，方有事发生。或曰，从“事”的角度看蛊，当然应当有良变与恶变之别，因何蛊之《彖辞》亦有“世界大治”“利涉大川”之吉祥语呢？此可从劝诱之规矩与蛊之卦象谈起。

　　以卦序论，蛊为《周易》第十八卦，合二九之数，《系辞》谓“十有八变而成卦”。以《系辞》不雅之，蛊之规律（应十八之数），系变化之位，主变。又，乾卦全体为九（阳之极为九），而《乾文言》曰：“乾元用九，世界治也。”乾为纯，为体，蛊为“双九”，为杂（非纯阳之卦），故蛊可视作乾九之用，从而亦有《乾文言》所谓“世界治也”之言。既然蛊为乾之用，当然为吉，为良变。

　　以蛊之卦象言，为“山风”。其中，山为震，风为巽。在先天八卦方向图中，震处西北，巽处西南；而在后天八卦方向图中，乾处西北，坤处西南。明乎此，则蛊之褒义当然明晓。因为：一则震为少男，联贯乾父，巽为长女，接替坤母，故而震、巽可视为小乾坤；二则，因为阴阳极而生变化，而“阳以上为极，阴以下为极”，算作乾坤之“交班东谈主”的震、巽亦是阴阳之极，故生变化。乾坤乃开天辟地之象，预示天地启动，算作小乾坤的震、巽当然取乾坤之祯祥义；三则，查验蛊之爻辞，此义甚明。六爻中除上九外，其他五爻爻辞规律为“干父之蛊，有子，考无咎”“干母之蛊，不可贞”“干父之蛊，小有悔，无大咎”“裕父之蛊，往见吝”“干父之蛊，用誉”。蛊之爻象，齐取父母之辞，其根柢就在于先天艮、巽处父母（乾坤）之位也。既然蛊取法乾坤（乾，亨利贞元；坤，元亨），故“利涉大川”；而震巽之交，意味着阴阳变化而有“生”，故“往有事也”。此乃蛊何以训为“事”、何以取“元亨”之吉祥义也。无疑，此中奥义，“非详玩先后天八卦，与六十四卦之是以变化者，不行得合伙结合之妙，非言辞所能尽也”（杭新斋语）。

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　　次言，蛊何以成为贬义？正所谓“成也萧何败也萧何”，以卦象论蛊，既能析其褒义，亦能得其贬义，仅仅此“贬义”全都从占卜的角度来讲。贬义亦有两种讲法：其一，从原始卦相象言，蛊，下巽上艮，艮为山，巽为风，风落山，其草木被摧毁，故有破裂之义。此义经后东谈主演绎，又有“谗谄”之义。其二，从八卦之标志义讲，在八卦之家庭中，乾坤为父母，而艮为少男，巽为长女，劝诱象有女惑男之象，即所谓“长女惑少男”。此“惑”多取蛊惑义，今语“眩惑东谈主心”当由此出焉。《左传·昭公元年》亦纪录：“晋侯求医于秦（因浸淫女色而病），秦伯使医和视之，曰，疾不可为也。是谓，近女室，疾如蛊。”“何谓蛊？对曰：淫溺祸乱之所生也。于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊。”其中“淫溺祸乱之所生也”可谓开蛊贬义（女惑男）之先河。杭辛斋先生谓蛊之贬义始于南朝儒士伏曼容（421—502），因伏氏其有“蛊，惑乱也”之言，其实不确。余觉得，蛊之贬义当起初于战国（《左传》可证之），而大兴于汉代，因汉代谶纬占卜之术盛行，且易学家于易象多有阐发。至于《新华字典》的证实则来自于隋代巢元方的《诸病源候论》，巢氏《蛊毒候》云：“多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，只有一物独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为东谈主患祸。”此义又为宗熏陶家及民间方士所用，影响庞杂，以致于现代汉语字典亦接收之。

　　蛊义之变，名义看来似微不及谈，然亦包含了诸多文化舒坦。察明蛊义，非但对理会六经之首《周易》有所匡助焉，况且亦能透过文义之变迁意会传统文化的脉动。

　　作家：郭继民（中山大学南边学院副西席）

　　《光明日报》（ 2018年04月28日 11版）小萝莉渔网袜自慰流水